"बसंत ऋतु"निबंध-"Basant Ritu" essay in Hindi ?

विद्वानों के नवीनतम शोध के आधार पर सूरदास का जन्म संवत् १५३५ की वैशाख सुदी पंचमी को माना गया है। उनका जन्मस्थान वल्लभगढ़ का निकटवर्ती सोही ग्राम है। वहाँ के एक निर्धन सारस्वत ब्राह्मण के वे चौथे पुत्र थे। उनकी वंश-परंपरा, माता-पिता, कुटुंबीजनों का परिचय नहीं मिलता। 

सूरदास नेत्रहीन थे, यह निर्विवाद है; किंतु वे जन्मांध थे या बाद में अंधे हुए, यह विवादग्रस्त है। उनके काव्य में दृश्य जगत् का जैसा यथार्थ वर्णन मिलता है वैसा बिना आँखों देखे किसी से संभव नहीं है। अत: आजकल के बहुत से विद्वान् उनकी जन्मांधता पर विश्वास नहीं करते। ऐसा ज्ञात होता है कि वे अठारह वर्ष की अवस्था में सन् १५५३

के बाद सीही को छोड़कर मथुरा चले गए। वहाँ उनका मन न रमा और वे गऊघाट पर रहने लगे। सन् १५६७ में उनकी भेंट पुष्टि संप्रदाय के प्रवर्तक महाप्रभु वल्लभाचार्य से

हुई। उनके व्यक्तित्व से प्रभावित होकर सूर ने उनसे दीक्षा ली। सन् १५६८ में तैंतीस वर्ष की अवस्था में श्रीनाथ के मंदिर में कीर्तन आरंभ किया और अपने मृत्युकाल (सन्

१६४०) तक स्वरचित पद गा-गाकर नियमित रूप से कीर्तन करते रहे।

सूर श्रीकृष्ण के अनन्य भक्त तो थे ही, किंतु उनकी वह भक्ति कृष्ण के प्रति सख्य या सखा भाव की थी। यशोदा के चरित्र में भी सूरदासजी ने मातृ-हृदय का अभूतपूर्व चित्र उपस्थित किया है। उनकी यशोदा वात्सल्य-रस में डूबी हुई हैं-मार्ग देख रही हैं कि अब नंद कृष्ण को लेकर घर आते ही होंगे-

"बार बार मग जीवति माता।"

सूर ने अपनी कविता का विषय जीवन के बहिर्मुखी क्षेत्र तक विस्तृत न करके वात्सल्य और शृंगार तक ही सीमित रखा। मानव-जीवन में बाल्यकाल और यौवनकाल

कितने मनोहर तथा स्वप्निल होते हैं। उनके बीच नाना प्रकार की मनोरम परिस्थितियों के विशद चित्रण द्वारा सूरदासजी ने जीवन की रमणीयता का एक आदर्श चित्र उपस्थित

किया है। वात्सल्य और शृंगार के क्षेत्रों का जितना सूक्ष्म चित्रण सूर ने अपनी बंद आँखों  से किया उतना और किसी नेत्रवाले कवि ने नहीं। इन क्षेत्रों का तो वे कोना-कोना झाँक

आए हैं। उनके अनेक पद एक-दूसरे से लताओं व वृक्षों की भाँति गुँथे हुए मिलते हैं। है, जब वे अपनी सुमधुर लोरियाँ गा-गाकर बालक कृष्ण को पालने में सुला रही हैं-प्रस्तुत पद में हमें माता यशोदा के वात्सल्य और स्नेह का सुंदर दृश्य देखने को मिलता है जब वे अपनी सुमधुर लोरिया गा-गाकर बालक कृष्ण को पालने में सुला रही है

"यशोदा हरि पालने झुलावै ।

हलरावै दुलराइ मल्हावै जोइ सोइ कछु गावै ॥ "

यशोदा में वात्सल्य, मातृत्व अथवा मोह आदि सभी रूप वर्तमान हैं। गोपियों का कृष्ण को रिझाना, उन्हें देखकर मुग्ध होना- इन सभी प्रवृत्तियों का भी सुंदर चित्रण

किया गया है। सर के संयोग-सुख वर्णन पर आचार्य रामचंद्र शुक्लजी ने अपने विचारों को इस प्रकार व्यक्त किया है-"सूर का संयोग-वर्णन एक क्षणिक घटना नहीं है।

प्रेम संगीतमय जीवन की एक चलती धारा है, जिसमें अवगाहन करनेवाले को दिव्य माधुर्य के अतिरिक्त और कहीं कुछ नहीं दिखाई देता। राधा-कृष्ण के रंग-रहस्य के

इतने प्रकार के चित्र सामने आते हैं कि सूर का हृदय प्रेम की नाना उमंगों का अक्षय भंडार प्रतीत होता है।" 

भक्त शिरोमणि महात्मा सूरदास ने गोस्वामी वल्लभाचार्य द्वारा प्रवर्तित पुछि मार्ग से दीक्षित होकर जिस भक्ति-पद्धति का अनुसरण किया, वह वैष्णव संप्रदाय में सख्य कोटि की अनन्य भक्ति कही जाती है। उपासक अपनी अनन्य निष्ठा से भगवान्‌ कृष्ण के पुनीत चरणों में लीन होकर सांसारिक विषय-वासना से मुँह फेर सबकुछ जाता है, तभी अनन्य भाव की भक्ति का श्रीगणेश समझना चाहिए-सूरदास के

में कहा जाता है कि प्रारंभ में उन्होंने निर्गुण साधना-पद्धति को स्वीकार कर पद लिखे-

"नैननि निरख श्याम स्वरूप

रह्यौ घट-घट ब्यापि सोई ज्योति रूप अनूप ॥"

सूर के वियोग-वर्णन की सबसे बड़ी विशेषता है उसका मनोवैज्ञानिक विषण कृष्ण का वियोग केवल गोपियों तक ही सीमित नहीं है अपितु वह ग्वालबालों, नंद और यशोदा के मनोभावों पर भी अपना अधिकार रखता है। ग्वालबाल कृष्ण के सखा हैं। वे सखाभाव से कृष्ण के विरह का अनुभव करते हैं। यशोदा और नंद माता-पिता हैं। उनके

विरह के मूल में वात्सल्य की भावना है। इतना ही नहीं वरन् ब्रज की प्रकृति, पशु-पक्षी,‌जड़-चेतन-सभी कृष्ण के विरह का अनुभव करते हैं। कृष्ण के वियोग में गायें भी

दुःखी हैं-

“ऊधौ ! इतनी कहियो जाइ।

असि कृस गात भई ये तुम बिन परम दुखारी गाइ ॥"

कृष्ण के विरह में यमुना की भी दशा विचारणीय है-

"लखियत कालिंदी अति कारी।

कहियो पथिक जाइ हरि सों ज्यों भई विरह जुर जारी ॥ "

काव्य और रस की दृष्टि से सूरसागर में भ्रमरगीत प्रसंग, व्यंजना, माधुर्य और वियोग के सर्वश्रेष्ठ उदाहरण हैं। प्रेमी-प्रेमिका के सभी प्रकार के संबंधों का वर्णन इसमें

है। गोपियों के सगुण प्रेम की एकांत निष्ठा का बहुत ही अनुपम और मनोवैज्ञानिक चित्रण है। उद्धव द्वारा निर्गुण निराकार ब्रह्म की उपासना पर जोर देने से गोपियाँ कितना

स्पष्ट उत्तर देती हैं-

"ऊधौ ! मन नाहीं दस बीस ।

एक हुतो सो गयौ श्याम संग को आराधै ईश | "

इस प्रकार प्रिय-वियोग का यह वेदनात्मक चित्रण कवि ने अपनी अद्वितीय प्रतिभा के सहारे अत्यधिक मर्मस्पर्शी और मनोवैज्ञानिक बना दिया है।

 सूर की भाषा साहित्यिक ब्रजभाषा है, साथ ही उस समय कई प्रचलित भाषाओं का भी उसमें सम्मिश्रण है। उनकी भाषा में प्रसाद, ओज और माधुर्य की भी प्रधानता है।

कहीं-कहीं मुहावरों का भी प्रयोग हुआ है, जिससे भाषा में और अधिक सरलता तथा प्रवाह आ गया है। इनकी भाषा में अरबी-फारसी के शब्दों का भी प्रयोग हुआ है। इनकी

कविता में शृंगार और वात्सल्य-रस की प्रधानता है।

सूर के पदों में अलंकारों की छटा निराली है। अधिकांशत: रूपक, उपमा और है उत्प्रेक्षा अलंकार का विषय प्रयुक्त हुआ है। "अद्भुत एक अनुपम बाग" में सांगरूपक

का सुंदर चित्रण है। अप्रस्तुत विधानों द्वारा कहीं-कहीं भावाभिव्यक्ति भी की गई है। श्लेष और यमक का प्रयोग दृष्टकूटों में हुआ है। गेय पदावली में सूरदासजी ने अपनी

कविता पदों में ही की है। इनका "सूरसागर" एक मुक्तक काव्य है। भाव-प्रवणता और सरसता की दृष्टि से हिंदी साहित्य-जगत् में सूर का स्थान अनन्य है। इसीलिए तो विद्वानों ने कहा है-"सूर सूर तुलसी शशि"।